PERTANYAAN
1. Bolehkah
zakat mal disalurkan untuk pembangunan masjid? Dan termasuk golongan yang
manakah dari ashnaf yang delapan?
JAWABAN:
1. Tidak
boleh
DASAR PENGAMBILAN HUKUM
TA’RIF DAN MUQTADLAL AQDI DARI ZAKAT.
Kifayatu al-Nabih fi Syarhi al-Tanbih: 5/184
Zakat merupakan ibadah hartawi yang ditentukan dengan
dalil mujmal dengan ketentuan penyaluran yang bersifat sudah ditentukan
(khash) pula berdasarkan dhahir al-nash al-Qur’an, Al-Sunnah dan Ijma’.
وهي في الشرع: عبارة عن قدر من
المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص لأهل السهمان، مع النية، والصدقة تشرك الزكاة
في هذا المعنى، وهما يقعان على زكاة الأموال، وزكاة الأبدان وهي صدقة الفطر،
والكتاب يشملهما. وقد قيل: إنما سمي ذلك زكاة؛ لأن المال ينمو ببركة إخراجه ودعاء
المصروف إليه؛ قال الله تعالى: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ
اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ} [الروم: ٣٩]، وقيل: لأن مؤديها
يتزكى إلى الله تعالى، أي: يتقرب إليه بصالح العمل وقيل: لأنها تزكي صاحبها،
أي: تشهد بصحة إيمانه، وتطهره
والأصل في وجوبها
على الجملة قبل
استقرار الإجماع عليها في
زمن أبي بكر- رضي الله عنه- من الكتاب قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ
لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ
وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} [البينة: ٥] وقوله: {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} إلى قوله: {يَوْمَ
الْقِيَامَةِ} [آل عمران: ١٨٠] وقوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ
أَلِيمٍ} [التوبة: ٣٤] قال الشافعي - رحمه الله-: الكنز المراد في الآية: هو المال
الذي لا تؤدى زكاته سواء كان مدفوناً أو ظاهراً
MASHRAF ZAKAT
DITETAPKAN BERDASARKAN NASH YANG BERSIFAT KHASH
Q.S. Al-Taubah
[9]: 60
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ
عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
QARINAH
TAKHSHISHNYA AYAT DITUNJUKKAN OLEH LAFADH “INNAMA”
Al-Duru
al-Mantsur fi al-Tafsir Bi al-Ma’tsur:
4/221
وَأخرج ابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله {إِنَّمَا
الصَّدقَات للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين} الْآيَة قَالَ: إِنَّمَا هَذَا شَيْء
أعلمهُ الله إِيَّاه لَهُم فأيما أَعْطَيْت صنفا مِنْهَا أجزاك
Tafsir
al-Wasith li al-Zuhaily, 1/876
حصر الله تعالى بكلمة إِنَّمَا في مطلع هذه الآية مصارف الزكاة، والمعنى: إنما الزكوات المفروضة مستحقة لهؤلاء المسلمين المعدودين
دون غيرهم، وهذا رد على المنافقين الذين عابوا النبي صلّى الله عليه وسلّم
في الصدقات، لبيان مصارفها من غير نقد من أحد، ولا مجال للاعتراض أو الطعن
في الرسول عليه الصلاة والسلام في قسمة الزكوات الواجبة، فهي مقصورة على
ثمانية أصناف من المسلمين
KARENA
SUDAH DIWAJIBKAN BERDASAR DALIL KHASH, MAKA PARA ULAMA SEPAKAT (IJMA’)
BAHWA PENYALURAN HANYA DIBENARKAN PADA 8 ASHNAF SAJA DITAMBAH ADANYA TAUKID
PADA AKHIR AYAT YANG MENYATAKAN ASNAF
Al-Tahdzib
fi al-Fiqh al-Imam Al-Syafii: 5/199
وحُكم زكاة
الفطر حكم زكاة المال في أنه يجب صرفها إلى هذه الأصناف وقال الإصطخري يجوز صرف زكاة الفطر إلى ثلاثة من الفقراء، لأنها
قليلٌ، إذا دفع إليهم-: لا تقع منهم موقعاً والأول المذهب فإن تعذر قسمتها-: يجتمع
جماعة يجمعون صدقاتهم، ثم يقسمونها على المستحقين وقال أبو حنيفة: يجوز صرف جميع
الزكاة إلى صنف واحد، وإلى شخص واحد مع وجود الباقين دليلنا: قوله تعالى: {إِنَّمَا
الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ....} [التوبة: ٦٠] الآية أصناف
الصدقات إلى ثمانية أصناف بلام التمليك؛ لا يجوز حرمان بعضهم؛ كما لو قال: هذا
الثوب لفلان وفلان-: فلا يعطى إلى أحدهما؛ يؤيده أنه قال في آخر الآية:
{فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ} [التوبة: ٦٠] وهو يرجع إلى أصل الأداء، وإلى صفة الأداء
جميعاً
Al-Hawi al-Kabir
Syarah Mukhtashar Muzanny, Juz 2, halaman 287
قال الشافعي رضي الله عنه: "
وَيُقَسِّمُهَا عَلَى مَنْ تُقَسَّمُ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْمَالِ " قَالَ
الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ مَصْرِفُ زَكَاةِ الْفِطْرِ، مَصْرِفُ
زَكَاةِ الْمَالِ فِي الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورِينَ في كتاب الله تعالى،
وقال مالك على الفقراء خاصة، ويجوز أن يدفعها إلى فقير لقوله - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أَغْنُوهُمْ عَنِ الطَّلَبِ فِي هَذَا الْيَوْمِ
" وَأَشَارَ إِلَى الْفُقَرَاءِ وَأَمَرَ بِإِغْنَائِهِمْ وَإِغْنَاؤُهُمْ لَا
يَكُونُ بِأَقَلَّ مِنْ صَاعٍ
Majmu’
Syarah al-Muhadzab: 6/185
ويجب صرف جميع الصدقات إلى ثمانية
أصناف وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب
والغارمون وفى سبيل الله وابن السبيل
PERSOALAN
YANG MUKHTALAF DALAM ASHNAF
1. Minimal ashnaf yang bisa menerima zakat
Kifayatu al-Nabih fi Syarhi al-Tanbih: 6/134
Ada tiga pendapat terkait dengan minimal ashnaf yang bisa menerima
قال:
[ويجب صرف] زكاة المال إلى ثمانية أصناف، أي: إن وجدت؛ للكتاب والسنة والقياس. أما الكتاب فقوله
تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ...} الآية [التوبة:
٦٠]، والدلالة فيها من ثلاثة أوجه قالها أبو الطيب: أحدها:
[أنه] أضاف "الصدقات" إليهم بلام التمليك، وعطف بعضهم على بعض بالواو
الموضوعة للتشريك، وكل ما يصح أن يملك إذا أضيف إلى من يصح أن يملك، معيَّناً كان
أو موصوفاً – اقتضت الإضافة ثبوت الملك له، أصله في المعين ما إذا قال: هذه الدار
لزيد وعمرو وبكر، وفي الموصوف ما إذا قال: أوصيت بها للفقراء والمساكين [والغارمين
ونحوهم. الثاني: أنه ذكر الفقراء والمساكين،] فجمع بينهما في الذكر،
وهو لو اقتصر على ذكر الفقراء لجاز الصرف [إلى الفقراء] والمساكين، وجاز الاقتصار
على [الصرف] لأحدهما، [وكذا لو] اقتصر على ذكر المساكين لجاز الصرف لهم وللفقراء،
وجاز الصرف لأحدهما، وإنما جمع بين الصنفين في الذكر؛ ليبين أنه لا يجوز الاقتصار
على أحدهما؛ فدل على أن صرف الصدقة إلى جميع هذه الأصناف واجب؛ إذ لا قائل بالفرق الثالث:
أنه قال: {فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ} والفرض في اللغة: التقدير، وفي الشرع: الإلزام،
واللفظ إذا كان له موجبان: لغوي وشرعي، كان حمله على الشرعي أولى. فإن قيل: [يجوز
أن يكون أراد إضافة كل] الصدقات إلى كل الأصناف، لا أنه جعل كل صدقة لكل الأصناف؛
فيدفع صدقة زيد للفقراء، وصدقة عمرو للمساكين، وصدقة بكر للغارمين وهكذا.
Tafsir
al-Wasith li al-Zuhaily, 1/876
وإنما
اختلف العلماء في صورة القسمة، فرأى جماعة كالإمام مالك وأبي حنيفة وابن حنبل: أن
ذلك على قدر اجتهاد الإمام وبحسب أهل الحاجة ولو لصنف واحد. ورأى آخرون
كالإمام الشافعي: أن الزكاة ثمانية أقسام على ثمانية أصناف، لا يخلّ بواحد منها
إلا أن إعطاء المؤلفة قلوبهم يكون عند وجود الداعي إلى التأليف، ولا يجوز صرف
الزكاة لأقل من ثلاثة أشخاص من كل صنف لأن أقل الجمع ثلاثة
2.
Tafsir mengenai masing-masing ashnaf, khususnya ashnaf fi
sabilillah
Tafsir
al-Wasith li al-Zuhaily, 1/876
الصنف
السابع: في سبيل الله، وهم المجاهدون الذين لا حق لهم في ديوان الجند، يعطون
ما ينفقون في معاركهم، ولو كانوا أغنياء، ترغيبا لهم في الجهاد الصنف
الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المحتاج المنقطع في أثناء الطريق عن بلده، أو الذي
يريد السفر في طاعة غير معصية، فيعجز عن بلوغ مقصده إلا بمعونة والطاعة تشمل الحج
والجهاد والزيارة المندوبة، وليست المباحة فقط كالرياضة والسياحة. هؤلاء الأصناف
الثمانية هم مستحقو الزكاة دون غيرهم.
Al-Dur al-Mantsur: 4/225
وَأخرج
ابْن أبي حَاتِم وَأَبُو الشَّيْخ عَن ابْن زيد فِي قَوْله {وَفِي سَبِيل الله}
قَالَ: الْغَازِي فِي سَبِيل الله {وَابْن السَّبِيل} قَالَ: الْمُسَافِر وَأخرج
ابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: ابْن السَّبِيل هُوَ قَالَ:
الْغَازِي فِي سَبِيل الله {وَابْن السَّبِيل} قَالَ: الْمُسَافِر وَأخرج
ابْحن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: ابْن السَّبِيل هُوَ الضَّيْف الْفَقِير
الَّذِي ينزل بِالْمُسْلِمين وَأخرج ابْن أبي شيبَة عَن الضَّحَّاك فِي رجل سَافر
وَهُوَ غَنِي فنفد مَا مَعَه فِي سَفَره فَاحْتَاجَ قَالَ: يعْطى من الصَّدَقَة
فِي سَفَره لِأَنَّهُ ابْن سَبِيل وَأخرج عبد بن حميد وَابْن الْمُنْذر
وَابْن أبي حَاتِم عَن قَتَادَة فِي قَوْله {وَفِي سَبِيل الله} قَالَ: حمل الرجل
فِي سَبِيل الله من الصَّدَقَة {وَابْن السَّبِيل} قَالَ: هُوَ الضَّيْف
وَالْمُسَافر إِذا قطع بِهِ وَلَيْسَ لَهُ شَيْء {فَرِيضَة من الله وَالله عليم
حَكِيم} قَالَ: ثَمَانِيَة أسْهم فرضهن الله وأعلمهن وَأخرج ابْن أبي شيبَة
وَأَبُو دَاوُد وَابْن ماجة وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَيْه عَن أبي سعيد
قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تحل الصَّدَقَة
لَغَنِيّ إِلَّا لخمسة: لعامل عَلَيْهَا أَو رجل اشْتَرَاهَا بِمَالِه أَو
غَارِم أَو غاز فِي سَبِيل الله أَو مِسْكين تصدق عَلَيْهِ فأهدى مِنْهَا
الْغَنِيّ وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَحسنه
وَابْن ماجة والنحاس فِي ناسخه عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم من سَأَلَ وَله مَا يُغْنِيه جَاءَت مَسْأَلته يَوْم
الْقِيَامَة خموشاً أَو كدوحاً قَالُوا: يَا رَسُول الله وماذا يُغْنِيه قَالَ:
خَمْسُونَ دِرْهَم أَو قيمتهَا من الذَّهَب وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن عبد الله بن
عمر أَنه سُئِلَ عَن مَال الصَّدَقَة فَقَالَ: شَرّ مَال إِنَّمَا هُوَ مَال
الكسحان والعرجان والعميان وكل مُنْقَطع بِهِ قيل: فَإِن للعاملين عَلَيْهَا حَقًا
وللمجاهدين فِي سَبِيل الله قَالَ: أما الْعَامِلُونَ فَلهم بِقدر عمالتهم وَأما
المجاهدون فِي سَبِيل الله فقوم أحل لَهُم أَن الصَّدَقَة لَا تحل لَغَنِيّ وَلَا
لذِي مرّة سوى وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا
قَالَ فرض رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الصَّدَقَة فِي ثَمَانِيَة أسْهم
فَفرض فِي الذَّهَب وَالْوَرق والإِبل وَالْبَقر وَالْغنم وَالزَّرْع وَالْكَرم
وَالنَّخْل ثمَّ تُوضَع فِي ثَمَانِيَة أسْهم فِي أهل هَذِه الْآيَة {إِنَّمَا
الصَّدقَات للْفُقَرَاء} الْآيَة كلهَا
Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab: 6/200-201
(الشرح) في الفصل مسائل (احداها) قَالَ
الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ يُصْرَفُ سَهْمُ الرِّقَابِ إلَى الْمُكَاتَبِينَ
هَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ كَذَا نَقَلَهُ عَنْ
الْأَكْثَرِينَ الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الكبير والمتولي وبه قال علي ابن
أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسَعِيدُ بْنُ جبير والزهرى والليث ابن
سَعْدٍ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ
الْمُرَادُ بِالرِّقَابِ أَنْ يُشْتَرَى بِسَهْمِهِمْ عَبِيدٌ وَيُعْتَقُونَ
وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ أَحَدُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ وَحَكَاهُ
ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ العنبري واحمد واسحق وَأَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي ثَوْرٍ
(وَاحْتَجَّ) أَصْحَابُنَا بِأَنَّ قوله عزوجل (وفى الرقاب) كقوله تبارك وتعالي
(وفى سبيل الله) وهناك يجب الدفع الي المجاهدين فكذا هنا يجب الدَّفْعُ
إلَى الرِّقَابِ
Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab: 6/200-201
(فَإِنْ قِيلَ) الرِّقَابُ جَمْعُ رَقَبَةٍ
وَكُلُّ مَوْضِعٍ ذُكِرَتْ فِيهِ الرَّقَبَةُ فَالْمُرَادُ عِتْقُهَا
(فَالْجَوَابُ) مَا أَجَابَ بِهِ الْأَصْحَابُ أَنَّ الرَّقَبَةَ تُطْلَقُ عَلَى
الْعَبْدِ الْقِنِّ وَعَلَى الْمُكَاتَبِ جَمِيعًا وَإِنَّمَا خصصناها في الكفارة
بالعبد اقن بِقَرِينَةٍ وَهِيَ أَنَّ التَّحْرِيرَ لَا يَكُونُ إلَّا فِي الْقِنِّ
وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (فَتَحْرِيرُ رقبة) وَلَمْ تُوجَدُ هَذِهِ
الْقَرِينَةُ فِي مَسْأَلَتِنَا فَحَمَلْنَاهُ عَلَى الْمُكَاتِبِينَ لِمَا
ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا (فَإِنْ قِيلَ) لَوْ أَرَادَ الْمُكَاتَبِينَ لَذَكَرَهُمْ
بِاسْمِهِمْ الْخَاصِّ (فَالْجَوَابُ) أَنَّ هَذَا مُنْتَقَضٌ بِقَوْلِهِ عَزَّ
وَجَلَّ (وَفِي سبيل الله) فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَهُمْ
الْمُتَطَوِّعُونَ الَّذِينَ لَا حَقَّ لَهُمْ فِي الدِّيوَانِ وَلَمْ يُذْكَرُوا
بِاسْمِهِمْ الْخَاصِّ
Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab: 6/211-212
قَالَ
الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى (وسهم في سبيل الله وهم الغزاة إذا
نشطوا غزوا واما من كان مرتبا في ديوان السلطان من جيوش المسلمين فانهم لا
يعطون من الصدقة بسهم الغزاة لانهم يأخذون أرزاقهم وكفايتهم من الفئ ويعطى الغازى
مع الفقر والغنى للخبر الذى ذكرناه في الغارم ويعطى ما يستعين به على الغزو من
نفقة الطريق وما يشترى به السلاح والفرس ان كان فارسا وما يعطي السائس وحمولة
تحمله ان كان راجلا والمسافة مما تقصر فيها الصلاة فان أخذ ولم يغز استرجع منه)
(الشَّرْحُ) قَوْلُهُ نَشِطُوا بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الشِّينِ وَالدِّيوَانُ
بِكَسْرِ الدَّالِ عَلَى الْفَصِيحِ الْمَشْهُورِ وَحُكِيَ فَتْحُهَا وَأَنْكَرَهُ
الْأَصْمَعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ وَهُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وَقِيلَ عَرَبِيٌّ
وَهُوَ غَرِيبٌ وَالْحَمُولَةُ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَهِيَ الدَّابَّةُ الَّتِي
يُحْمَلُ عَلَيْهَا مِنْ بَعِيرٍ أَوْ بَغْلٍ أَوْ حِمَارٍ وَمَذْهَبُنَا
أَنَّ سَهْمَ سَبِيلِ اللَّهِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ يُصْرَفُ
إلَى الْغُزَاةِ الَّذِينَ لَا حَقَّ لَهُمْ فِي الدِّيوَانِ بَلْ يَغْزُونَ
مُتَطَوِّعِينَ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ رَحِمَهُمَا
اللَّهُ تَعَالَى وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَصَحِّ
الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ يَجُوزُ صَرْفُهُ إلَى مُرِيدِ الْحَجِّ وَرَوَى
مِثْلَهُ عن ابن عمر رضي الله عنهما وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِحَدِيثِ أُمِّ مَعْقِلٍ
الصَّحَابِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ " لَمَّا حَجَّ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ وَكَانَ لَنَا
جَمَلٌ فَجَعَلَهُ أَبُو مَعْقِلٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَصَابَنَا مَرَضٌ
فَهَلَكَ أَبُو مَعْقِلٍ وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ حَجِّهِ جِئْتُهُ فَقَالَ يَا أُمَّ مَعْقِلٍ ما منعك أن
تخرجي معنا قالت قالت لَقَدْ تَهَيَّأْنَا فَهَلَكَ أَبُو مَعْقِلٍ وَكَانَ لَنَا
جَمَلٌ هُوَ الَّذِي نَحُجُّ عَلَيْهِ فَأَوْصَى بِهِ أَبُو مَعْقِلٍ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ قَالَ فَهَلَّا خَرَجْتِ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْحَجَّ فِي سَبِيلِ اللَّهُ
" وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ " أَرَادَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَّ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ
لِزَوْجِهَا أَحِجَّنِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ مَا عِنْدِي مَا أُحِجُّكِ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أَحِجَّنِي عَلَى جَمَلِكَ فُلَانٍ
قَالَ ذَلِكَ حَبِيسِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إنَّ امْرَأَتِي تَقْرَأُ عليك السلام
ورحمة الله انها سَأَلَتْنِي الْحَجَّ مَعَكَ قَالَتْ أَحِجَّنِي مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَا عِنْدِي مَا أُحِجُّكِ
عَلَيْهِ فَقَالَتْ أَحِجَّنِي عَلَى جَمَلِكَ فُلَانٍ فَقُلْتُ ذَلِكَ حَبِيسِي
فِي سَبِيلِ الله فقال أما انك لو حججتها عليه كان في سبيل الله وَإِنَّهَا
أَمَرَتْنِي أَنْ أَسْأَلَكَ مَا يَعْدِلُ حَجَّةً مَعَكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقرئها السلام ورحمة الله تعالي وبركاته
واخبرها انها تعدل حجة يَعْنِي عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ " رَوَاهُمَا أَبُو
دَاوُد فِي سُنَنِهِ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ الْحَجِّ فِي بَابِ الْعُمْرَةِ وَالثَّانِي
إسْنَادُهُ صَحِيحٌ (وَأَمَّا) الْأَوَّلُ حَدِيثُ أُمِّ مَعْقِلٍ فَهُوَ مِنْ
رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَقَالَ فِيهِ عَنْ وَهُوَ مُدَلِّسٌ
وَالْمُدَلِّسُ إذَا قَالَ عَنْ لَا يُحْتَجُّ بِهِ بِالِاتِّفَاقِ وَاحْتَجَّ
أَصْحَابُنَا بِأَنَّ الْمَفْهُومَ فِي الِاسْتِعْمَالِ المنبادر إلَى
الْأَفْهَامِ أَنَّ سَبِيلَ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الْغَزْوُ وَأَكْثَرَ مَا جَاءَ
فِي الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ كَذَلِكَ وَاحْتَجَّ الْأَصْحَابُ أَيْضًا بِحَدِيثِ
أَبِي سَعِيدٍ السَّابِقِ فِي فَصْلِ الْغَارِمِينَ " لَا تَحِلُّ
الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إلَّا لِخَمْسَةٍ " فَذَكَرَ مِنْهُمْ الْغَازِي
وَلَيْسَ فِي الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ مَنْ يُعْطَى بِاسْمِ الْغُزَاةِ إلَّا
الَّذِينَ نُعْطِيهِمْ مِنْ سَهْمِ سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى
ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَرْفُ الزَّكَاةِ
فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ، لاِنْعِدَامِ التَّمْلِيكِ
وَنَقَل الإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ الرَّازِيُّ عَنِ الْقَفَّال
فِي تَفْسِيرِهِ آيَةَ الزَّكَاةِ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ
أَجَازُوا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ إِلَى جَمِيعِ وُجُوهِ الْخَيْرِ مِنْ تَكْفِينِ
الْمَوْتَى وَبِنَاءِ الْحُصُونِ وَعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ لأَِنَّ قَوْلَهُ
تَعَالَى: {وَفِي سَبِيل اللَّهِ} عَامٌّ
فِي الْكُل
KESIMPULAN
Persoalan
sharf al-zakat li bina-i al-masjid merupakan masalah yang mukhtalaf
namun bukan masalah yang mu’tabar. Alasannya:
1.
Yang
mu’tabar dan disepakati ulama adalah kewajiban penyaluran zakat pada delapan
ashnaf, dan menunjuk pada pengertian “orang” (syakhshiyah) dan bukan
lembaga (muassasah)
2.
Pernyataan
yang disampaikan oleh Imam al-Qaffal sebagaimana dinuqil oleh Syeikh Fakhruddin
al-Razi dalam Tafsir Mafatih al-Ghaib, tidak ditemukan adanya rujukan mengenai
siapa yang dimaksud sebagai ba’dluhum. Oleh karenanya, sifat hujjah yang
disampaikan oleh al-Qaffal merupakan hujjah yang bersifat mafhum (hasil
pemahaaman).
3.
Hujjah
yang manshush dan bersifat manthuq serta dinyatakan secara tegas
oleh para fuqaha’ adalah menyatakan tidak bolehnya penyaluran zakat untuk
selain “syakhshiyah” yang masuk dalam 8 ashnaf.
4.
Mengingat
poin ketiga tersebut, maka yang wajib diberlakukan dalam pengambilan keputusan,
adalah: mendahulukan manthuq dan mengakhirkan mafhum sebab mendahulukan manthuq
adalah lebih aula
Oleh: Gus. Syamsuddin
HAFIMULTIMEDIA